量论初探

客观,依旧主观?

人人常会用“主观”和“客观”来对一部分理念来展开评论,把独立于观看者之外的东西认为是客,而把旁观者自己认为是主,并觉得:

合理决定主观,主观能反映客观,并对创造具有积极功效。当主观正确反映客观、并成效于合理时,对客观事物的向上起牵动或推动意义;反之,对事物的发展就起阻碍功能。

既然如此,要汲取正确的结论或意见,就要分析客观对不合理的主宰功效和主观对创设的能动效能,单单讲其中二头是不客观的,尤其是独自强调主体,那更不创建,过于主观了!

但是,法称论师认为:唯有识是正量的体性!

识是正量性,
缘所取舍事,
彼者为主故;

因为无论主观如故客观怎么样彼此功能,最后都以要形成定论,以此进行判定和拔取。无论是结论是怎么,得出结论、做出判断和抉择的都以大家的心识。例如:数学家的钻研发现,全体是由心识来决定的。若是心识没有决定,外在的原理就不能看清。所以,归根到底依然心为机要。

以有境相异,
识证有别故;
彼有此有故。

因为拥有境相的识(有境的相)各分裂,才有认知上的种种差别,才能对不一致外境举办甄别。

自决定,如故他操纵?

那么,既然必须持有辨别、判断外境的心识,才能对外境的开展抉择。那么,识本人无欺是自力来控制的,照旧依靠他因来支配的?

倘诺依靠自力更生来控制,那就不须要量或因明的论典,因为自力而决定的来由。倘使依靠他因来决定,则本身不拥有无欺性,他者也断然不大概那或多或少。

再就是,如若以弹指、粗细等来详细考察,心识和外境都得不到,那造量论就无有价值了,因为不存在量。反之,假若不加观看,量和非量之间的也就平素不不一致了。

对此,回答:

由自知自体,
依名言为量,
论能遣愚痴。

经过大家着眼自身的经历就会知道,一些情景下自力可以控制,一些场地下则须要借助他力。旁观也是这么,一些动静下要求详细察看,但考察的点子,应该符合实际的内需。例如,假使你不知道手机还有没有电,那么看一看手机的电量提示就可以,不须求把手机拆开来取出电池去开展检测。但手机出现故障的时候,你要么需求送到维修站去举行相应处理。针对差其他景况,我们理应有对应的做法。对于不懂使用手机的人,给他提供表明书或教她动用是有须求的。

同理,对于这些不断解量和非量的人,论典的留存是很有必不可少的。在口径具备的事态下,心识依靠自力更生来决定是合情的,超出了感官的能力时,借助外力来形成认知也是有理的。

陈那论师对量的定义

陈那论师给量的概念是:明未知义。相当于说,之前不了知,新爆发的认识。明未知义与无欺,实际上只是表明格局的差距。

明未知义尔。

有人以为,假诺是新暴发的认识,那么已决识相对于前识也是新发生的,那样一来,已决识也变成了量。

力排众议:没有那个毛病。因为已决识并没有发出新的认识,对于已决识的目标,仍是前识的靶子。换言之,既然认识的是仍是从前认知过的对象,就无法说是由“不知到知”。

证知自体已,
知总相得之。
意谓于自相,
不知而知故。
考察自相故。

下期内容预先报告

佛陀创制为正量。

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参考资料
《释量论·成量品广释(上)》的PDF电子书链接
《释量论·成量品释》麦彭仁波切造
索达吉堪布译

《释量论·成量品广释》视音频课程
索达吉堪布讲

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