量论初探

《金刚经》云:须菩提!世尊是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。

为啥佛塔是真实语者?因为佛塔是量士夫。所谓量士夫,即是在任何一种心识层面都以不利的人。那么,世界上会存在这么的量士夫吗?尽管存在,佛塔是量士夫吗?

某种宗教的教徒或是某种主义的跟随者,也会确认他们的神可能教义就是真理。但是,当她们面向反对和猜忌的时候,很少有胆量去理性的分析。不仅如此,持异见者有被用刑入狱的,有被烧死的,甚至有被种族灭绝的……无知者对于有悖于己的真谛充满惶惑,他们害怕本身似乎希腊共和国典故中的伊Carlos因为太过分接近太阳而坠海而死。佛教当中也设有类似的图景,《妙法莲华经》中记载,当佛塔准备宣讲甚深的佛法时,有陆仟位比丘因为不或然经受而离开。

2只,即使让小学生直接去看清物理学家的实证是不是正确,那真是一件让他尤其窘迫的工作。同样的,无论是感官层面,依旧发现层面,尽管在后天的社会,人类的体会能力大概十一分有限的。尽管拥有追求真理的勇气,却未必全部认识真理的力量。然则,总不或然就以此为借口彻底自小编否定,萧规曹随。

佛塔是量士夫

具彼佛为量。

法称论师说:“因为佛塔具足前边所说的量的定义,所以佛塔是正量或量士夫”。他那样说,你愿意接受吗?

为遣非生者,而说成量性。
故待彼能立,是量实合理。

前方先创设了正量是能无欺得到外境的识。至于佛塔是不是是量,尽管我们能显然佛塔所宣说的苦集灭道四谛等法理真实存在,没有其他欺惑,那么,也就能创立佛塔是正量。那么什么样去确立呢?鲜明的片段能够通过感官直接认知来明确,抽象的一对能够依照认知来展开推导,这些当先认知层面的部分则可观望理论是或不是留存自相争持,前后不同等办法开展侧面观望。

佛塔成为量是有理有据的,完全可以禁得起严刻的考察。在专业宣讲这一部分的故事情节前面,《成量品》中国和法国称论师先对当下的一部分别样宗教的观点举行了剖析。

永恒的天神不只怕体会世界

常性量非有,证知有实量,
所知无常性,彼无常性故。

在古印度有个宗教信仰的是天神大自在天,他们认为不可名状圣尊——常有大自在天是正量,全数器情世界都以她创设的。那种看法与现时某个宗派认为的定位的天神的见解极度相近。

力排众议:认知形形色色的世界时,心识需假如风云万变的。如果心识一贯恒常不变,那么,无论面对怎么着的目的,都保持着一种认知,还怎么辨识事物之间的异样吗?因而,恒常不变的大自在不容许成为量,恒常的心识是不能取得万事万物的自相。

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下期内容预报:

有史以来的大自在天不容许成为万物的创造者。


参考资料
《释量论·成量品广释(上)》的PDF电子书链接
《释量论·成量品释》麦彭仁波切造
索达吉堪布译

《释量论·成量品广释》视音频课程
索达吉堪布讲

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