量论初探

大自在天

古印度婆罗门教的主神湿婆(shiva)有那些的名称,大自在天(Maheśvara)是其中之一。信徒们以为他是社会风气的创建者,主宰者。上面的驳斥就是指向他是社会风气的成立者而展开的。

次第爆发者,由常生非理,
不容观待故,缘非能利故。
变化莫测亦无量。

第一,法称论师问对方:世界上的这么些东西,显明不是一次性发生的,而是先后出现的,那么,倘诺假定大自在天是创立者,那么内部肯定有一个进程,必定存在造与不造的差别、造此与造彼的距离,于是,大自在自家不能是恒常不变的存在,因为若为常法,却展现无常,那是不创造的。

对方回复:固然大自在天本身是恒常的,但出于要观待其余因缘条件才发出实际的作用,

力排众议:对于常法来说,观待与否是不存在的,要是存在,那么就已经黔驴技穷再觉得是常法,已经存在了出入的来由。假使你们退一步认同大自在天是风谲云诡的,那么你们所认为的量是常法,是自可是生的那几个见解也都会被推翻。

住行形差别,能起功用等,
许成喻不成,抑是质疑处。

对方答应:世界上不少的事物都是向来留存着,但有时候暴发功能有时不暴发功用,有安住的时候,也有运行的时候,例如:身体、处所等。同一个人创立不相同的事物也很普遍,似乎艺人可以创立差别形态的事物。

理论:你们说的这么些情形固然是存在的,但这么些场景背后的基本点,无一不是无常的法。怎么能在根本的大自在天上创制呢?要是有安住或运行那样的歧异就是大自在天创制,假如没有大自在天就不会爆发那几个工作。那么,大自在天的一言一行是一下子做、时而不做,是或不是也象征大自天本身也急需有一位创制者呢?

还要只要万事万物都是同一个因暴发的,而那个因又时恒常的,那么相应万事万物应该就像相同条生产线出来的,互相不存在着差异才对,但实际显明并非如此。

随有无所造,形等极创造,
由彼比量者,其是在理。

对方回应:世间上东西,比如说瓶子等器材,之所以存在,都是因为有它的创设者,并且随着创建者意愿而突显出不相同的造型。那是一点一滴合理的。

辩驳:那显然是一概而论,人造的器械确实是那般,但此外还有如此多的事物是并从未借助某位创设者的。这些理由是无法创制的。

皇冠直营现金网开户,注脚异事等,名同无别故,
计量非应理,如灰物推火。

对方回答:事物都有其一定的模样,互相不一样,那就认证有导致那种事物间距离和某种事物一致特征的大自在天存在。

力排众议:事物有着自己的特征而形成了互相之间的距离,其实是由个别因缘所生,而非大自在天。用烟可以推论出火的留存,但造型与烟相似的藏黄色的气体却不可能做出同样的揣度。由事物有着本身的风味这一个景况,揣摸出就是大自在天所做,是不创建的。

非尔则陶师,造瓶等泥形,
故蚁穴亦成,由彼所创设。

继承驳斥:借使依据你们的逻辑,陶师造陶器时把泥土做出一定的形态,由那样的特定形状的泥土的留存而揣摸出一定是陶师所做,那么,凡是有特定形状的泥土也都是陶师所做,岂不是像蚂蚁穴那样的有着特定形状的土堆也改成是陶师所在了?

导图链接
https://mubu.com/edit/PCn1RU\_sW

下期内容预先报告:

大自在天不容许变成万物的创立者(续)


参考资料
《释量论·成量品广释(上)》的PDF电子书链接
《释量论·成量品释》麦彭仁波切造
索达吉堪布译

《释量论·成量品广释》视音频课程
索达吉堪布讲

相关文章